Всеобщая история. Новейшая история. 9 класс - Александр Шубин

Мартин Лютер Кинг

В 1964 г. Кинг был удостоен Нобелевской премии мира. В апреле 1968 г. выдающегося борца за гражданские права застрелил один из расистов. Мартин Лютер Кинг стал национальным героем, а его день рождения ныне отмечается как национальный праздник США.

Негритянское население устраивало массовые демонстрации, люди сидели на дорогах и у входов в здания, перекрывая движение, мешая работе чиновников, призывали не покупать продукты в магазинах «Только для чёрных». С точки зрения белого руководства штатов эти действия были незаконны. Демонстрантов избивали, арестовывали, поливали из мощных брандспойтов, струи которых могли покалечить человека. Федеральные власти иногда посылали на Юг войска, чтобы обеспечить выполнение конституционных прав граждан, но в большинстве случаев действия белых расистов считались законными, ведь они сами и принимали эти законы. Однако движение против сегрегации росло, к нему присоединялось все больше белых. В 1963 г. в Вашингтон пришли более 200 тыс. противников расовой дискриминации. Под давлением широкого гражданского движения в 1964 г. президент Линдон Джонсон подписал Закон о гражданских правах, который запрещал любые формы дискриминации на территории США. Но и эта мера не сразу остановила движение негров. В нём выделились экстремистские течения, представители которых призывали к образованию независимого негритянского государства на территории США. Организации белых и чёрных экстремистов развернули террористические действия. В 1965–1968 гг. на улицах американских городов проходили кровавые столкновения между белыми, чёрными и армией. Лишь к началу 1970-х гг. ситуация стабилизировалась. Американское общество сохранило многонациональный, многорасовый характер, положение людей с разным цветом кожи стало более равноправным.

Демонстрация противников расовой сегрегации

Вместе с расовыми меньшинствами против сложившейся общественной системы и политики западных правительств выступила молодёжь. Студенты протестовали против авторитарной регламентации их жизни, против правительственной политики, которая формировалась под влиянием бюрократии и воротил большого бизнеса, а не общественных движений. Наибольшее возмущение вызывала война во Вьетнаме. Америку потрясли массовые выступления молодёжи, которая не желала сражаться в далёкой стране ради непонятных ей целей. Движение солидарности с американскими студентами охватило Францию, ФРГ, Западный Берлин и другие страны Запада. Молодые люди выступали против ценностей «общества потребления», против бюрократического государства, прикрывавшегося на Западе демократическим фасадом. Часть молодёжи присоединялась к радикальным политическим движениям «новых левых», идеология которых формировалась на основе соединения марксизма, анархизма и фрейдистских психологических концепций. Один из авторитетных мыслителей «новых левых» Герберт Маркузе считал, что в новых условиях именно молодёжь является той революционной силой, которая в союзе с мировым антиимпериалистическим движением может покончить с репрессивным западным обществом.

Антивоенная демонстрация американских ветеранов вьетнамской войны

Часть молодых людей предпочла отказаться от официальной культуры и обратилась к движению хиппи. Его представители считали, что нужно жить на лоне природы или путешествовать из города в город, вести свободный духовный поиск, слушать музыку и «творить любовь». Часть хиппи увлеклась наркотиками, что привело к гибели многих молодых людей. Под воздействием хиппи и радикальных идеологов на Западе началась сексуальная революция – отказ от ограничений в половых отношениях.

Не осталась в стороне и католическая церковь. Чтобы сохранить влияние в новых условиях, в 1962–1965 гг. под руководством папы римского Иоанна XXIII был созван Второй Ватиканский собор, который провёл реформы церкви – ввёл богослужение на национальных языках (а не только на латыни), чтобы активнее вовлечь в него прихожан, и др.

Под воздействием социальных и идейных сдвигов менялась и культурная жизнь. Художники и архитекторы всё решительнее отказывались от принятых ранее норм. Так, художники поп-арта вслед за основателем этого течения Робертом Раушенбергом стали использовать в качестве материала своих произведений бытовые предметы – колёса, лопаты, шестерёнки и т. д. Но таким деятелям искусства, как, например, американский художник-пейзажист Рокуэлл Кент и др., в условиях творческой свободы не изменило чувство прекрасного.

В 1960-е гг. создаются выдающиеся архитектурные сооружения, которые сочетают красоту и умелое использование зодчими передовых технических достижений. К таким сооружениям можно отнести стройную Останкинскую башню в Москве и аэропорт Кеннеди близ Вашингтона с гигантскими «крыльями»-залами. Меняется и роль музыки в жизни общества. Наряду с представителями массовой культуры, подстраивающейся под вкусы толпы, выдвигается новое поколение рок-музыкантов, стремившихся произвести революцию в сознании молодого поколения. Ещё в 1950-х гг. рок-музыка, наиболее выдающимся исполнителем которой был «сладкоголосый» Элвис Пресли, развивалась по законам массовой культуры.

Группа «Битлз»

Применение новых электрических инструментов позволило рок-музыкантам быстро завоевать небывалую популярность.

В 1960-х гг. британская группа «Битлз» собирала на свои концерты сотни тысяч восторженных слушателей. Среди рок-музыкантов назревали разногласия по поводу роли искусства в обществе. Должны ли музыканты подчиняться законам шоу-бизнеса и капиталистического общества, или они могут призвать своих поклонников к участию в общественных переменах? Один из лидеров «Битлз» Пол Маккартни считал, что рок-музыка должна в большей степени развлекать слушателей, чем вести их куда-то. Другой же лидер «Битлз», Джон Леннон, стремился к революционному изменению мира, участвовал в антивоенных демонстрациях. Подобные разногласия привели к размежеванию рок-музыки на развлекательную популярную («поп») и радикальный рок, бросивший вызов капиталистической культуре вещизма и морального ханжества. Певцы Джон Леннон, Боб Дилан, Мик Джаггер и другие стали властителями дум миллионов молодых людей. Правда, они лучше представляли себе то, против чего выступают, чем за что. Но сам отказ от строгих норм в области культуры имел большое значение. Консервативная авторитарная культура первой половины века ушла в прошлое. Отношения между людьми стали более открытыми, раскованными и демократичными.

Наиболее мощные выступления студентов произошли в Париже. Эти события, известные как «Красный май», вызвали социально-политический кризис в стране и стали примером для подражания «новым левым» во всех странах Запада.

В 1960-х гг. количество студентов во Франции резко выросло. «Перепроизводство» специалистов привело к всплеску молодёжной безработицы и ухудшению условий жизни студентов. В университетских городках царили авторитарные административные правила. Например, в общежитиях нельзя было посещать друзей противоположного пола. Это вызывало недовольство и молодёжные «бунты». В начале мая 1968 г. одна из студенческих демонстраций была жестоко разогнана полицией. Общественность возмутилась, преподаватели объявили забастовку. К стачке присоединились крупнейшие профсоюзы, выступавшие за демократизацию не только университетов, но и всей жизни во Франции. Студенты, поддержанные преподавателями, решили оказать сопротивление полиции. Латинский квартал Парижа, расположенный возле университета Сорбонна, покрылся баррикадами. Полиция атаковала молодых бунтарей.

Столкновение полиции со студентами. Париж. Май 1968 г.

Лидером движения стал рыжеволосый студент «Красный Дани» – Даниэль Кон-Бендит. Он призывал «создать брешь», то есть такие условия, которые позволили бы всё более широким массам влиться в борьбу против режима и капиталистической системы.

Действия полиции были столь жестокими, что симпатии большинства парижан оказались на стороне студентов. Жители кормили и прятали бойцов баррикад. В демонстрациях протеста стали участвовать самые разные люди. Студенческое движение перерастало в общенародное и распространялось по всей стране. Во Франции началась всеобщая забастовка. Рабочие захватывали предприятия и заявляли о готовности самостоятельно, без капиталистов, наладить производство.

Митинг студентов Сорбонны. Май 1968 г.

Студенты заняли Сорбонну и близлежащий театр Одеон. Здесь они на практике принялись воплощать свои представления о новой жизни. Шло непрерывное обсуждение политических и философских вопросов. В моде были марксистские и анархистские идеи. Студенты и революционно мыслящие преподаватели вырабатывали проекты внедрения самоуправления во все сферы жизни. Текущие вопросы (снабжение, распределение помещений, медицинская помощь, отношения с прессой, с рабочими) решали свободно сменяемые комитеты. Работали детские ясли, столовая, спальни. Дежурные убирали помещения, служба охраны следила за порядком. Студенты видели в Сорбонне модель общества будущего.